家风和乡愁中的偃师歌谣（本土原创，连载ing，不断更新添加——总有一首歌谣击中您的心扉！带您找回曾经的美好岁月及人生！共计101章节，目前不断更新中……）
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2021-02-28 18:38
60楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（47）|（河南）李红军
下面这首歌谣，同样是一首铭文歌谣，跟偃师的来历密不可分。
西汉司马迁用如椽巨笔在《史记》中写道：“（武王伐纣回师途中）营周居于洛邑而后去，纵马于华山之阳，牧牛于桃林之虚，偃干戈，振兵释旅，示天下不复用也。”
翻译过来就是：周武王讨伐商纣王（夏商周断代工程将周武王伐纣之年定为公元前1046年），班师回朝途中，在洛阳为了修建周都而进行了一番测量规划工作，然后离去。把马匹放养在华山南面，把牛儿放养在桃林区域。让军队把武器放倒，进行整顿然后解散，向全天下表示不再用兵。
时光到了唐朝，唐德宗贞元十七年（公元801年），宰相杜佑在他编著的《通典》中写道：“偃师，武王伐纣，回师息戎，遂名偃师焉。”唐宪宗元和八年（公元813年），宰相李吉甫则在他编著的《元和郡县图志》中，沿袭并支持杜佑的说法：“偃师县，武王伐纣，于此筑城，息偃戎师，因以名焉。”
偃师之名，由此得来。
然而，细心的读者一定发现了，从司马迁到杜佑和李吉甫之间，有一个空档或者缺失。司马迁对偃师只字未提，杜佑和李吉甫却提到了偃师，把周武王放倒武器和解散军队的地点说成偃师。这如何解释得通顺呢？总不能再把杜佑和李吉甫请出来问一问吧？
1976年出土了一件西周时期的青铜器，其中镌刻有32字的铭文，根据铭文的内容将这件青铜器命名为：利簋，是一种礼器兼食器。利簋通高28厘米，和现代一张A4纸的长度差不多，口径22厘米，重7.95千克。体积远远称不上庞大，但是，它的铭文对于我国历史的断代却无比重要。
珷征商，惟甲子朝，
岁鼎，克昏夙有商。
辛未，王在偃师，
易右史利金，
用作檀公宝尊彝。
珷，音武，指的是似玉的石头。西周时期的青铜器铭文，常称周武王为珷。
翻译过来就是：武王征商，在甲子那天早晨，岁星正当其位，早晚之间就攻灭了商朝。到第七天辛未日，王在偃师，将金（实际上指的是铜）赏赐给任右史职位的名叫利的人，利便以此铸造了祭祀周朝先王亶公的宝器。
这是铭文的字面意思，它背后蕴含的信息量极大，我们试着进一步解释一番。
周武王在伐纣回师途中，选择在偃师举行庆功大会，赏赐有功的将士。其中，就有一个担任右史的名叫“利”的将军。周朝设左右史，负责记录天子的言行，左史记事，右史记言。由此看来，这位将军利，是一名文职官员，专门记录周武王在做军事动员及打仗下命令时说的话。这么说，利说话应该是绝对严谨的。
周武王赏赐了利一些金，商周时期，青铜被称为“金”，是只有王族才能使用的贵重金属。利就用这些青铜，铸造了一件器皿，还特意命工匠在底部刻上铭文，作为永世的纪念。
人们根据利簋上的铭文，借助天文学知识，推算出周武王战胜纣王是在公元前1046年农历二月初四日，在偃师举行庆功大会则是二月十一日，中间相隔仅为一周，也即七天时间。利簋铭文中的“偃师”二字，证明“偃师”作为地名，那时已经存在。
这首铭文歌谣，称得上真正的一字千金。每个字都弥足珍贵。利簋的出土，补上了司马迁和杜佑及李吉甫之间缺失的一环，使得偃师的来历水露石出。更重要的是，利簋补上了夏商周断代工程缺失的事关成败的细节，让历史中的朝代更加光明磊落。
2021.01.17偃师。
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2021-03-01 20:02
61楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（48）|（河南）李红军
周武王讨伐商纣王，是一场正义之战，是一场顺应历史潮流的革命。
如果，要让当时全天下的人们进行举手表决的话，估计98%的人都会投同意票。但是，有两个人却投了反对票。投完反对票之后，这两个人还在河南省洛阳市孟津县会盟镇扣马村（距离偃师市14.6公里）拉住周武王的马缰绳，叩马而谏，说：“请你不要以臣弑君，以暴制暴，那样不仁啊！”
周武王正在沉思，这时，周武王的弟弟周公旦和军事姜子牙二人急忙下马走过来，一个人搀扶一个，把两个人搀扶到大路边，嘱咐并安慰两句，看着周武王的马匹从他们面前义无反顾地走过去之后，周公旦和姜子牙这才翻身上马，急忙追赶周武王去了。
这两个投反对票，还出面阻拦周武王的人，一个叫伯夷，另一个叫叔齐，两个人并非事发之地的人，而是来自商朝末年的孤竹国，他们还分别是该国国君墨脱初的长子和幼子。
说来话长，孤竹国君生前衡量再三，决定把王位给叔齐。孤竹国君去世后，叔齐觉得哥哥伯夷是长子，就拱手把江山让给伯夷。伯夷死活不接受，这是父王的主意，谁敢违背啊！于是，伯夷就逃跑。叔齐也想开了，也不肯继位，跟着哥哥伯夷逃跑。国不可一日无主，这空缺的王位自然就由孤竹国君的中子继承，这就叫做白拾，谁让别人让来让去都不要呢！
伯夷叔齐两兄弟一直逃到孟津和偃师一带，最后，在偃师市首阳山落脚，依靠采集野豌豆来煮一煮，将就着果腹而已。昔日的两个王子，也成了难兄难弟。这就是人生的命运，实际上，这都是他们俩自己选择的结果。
周武王讨伐商纣王，成功是板上钉钉的事儿。周武王呢，你当你的帝王；伯夷叔齐呢，我当我的乞丐。
话说这一天，伯夷叔齐照样上首阳山采集野豌豆，这个时候，过来一个农妇。农妇嘲笑他们的寒酸样儿说道：“都知道你们清高，看不惯周朝，所以不吃周朝的粟米！”
伯夷叔齐没有搭理这位农妇，面对不识字的农妇，他们不想跟她一门见识。
这位农妇见顺着不行，气就不打一处来，就开始反驳道：“你们别再采摘这野豌豆了，普天之下莫非王土，现在到处都是周朝的土地，这野豌豆嘛，虽然是野菜，可它也是属于周朝的野菜啊！”
伯夷叔齐二人听到这里，浑身一阵冷颤，好像晴天霹雳一般，手里刚刚采摘下来带着露珠的野豌豆从他们的手心，就是从曾经阻拦过周武王马缰绳的手心滑落下去……
面对着农妇，伯夷叔齐不住地点头称是。他们二人整整衣襟和发丝，面对山野，开怀唱道——
登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农虞夏忽焉没兮，我适安归矣？
于嗟徂兮，命之衰矣！
这首歌谣被司马迁收录在《史记·伯夷列传》中，名字叫做《采薇歌》。它堪称伯夷叔齐饿死前的绝命辞。薇，就是野豌豆。整首歌谣翻译过来就是：登上那西边的山头啊，采摘野豌豆来充饥呀。用凶暴取代凶暴啊，伐纣的武王根本分不清是和非。可叹神农虞夏那些古代的圣君转瞬即逝啊，我俩要去的乐土又在哪里？多可悲啊，即将奔赴黄泉，看来是命途多舛啊！
这是一首命运的悲歌！慷慨的悲歌。它如此打动人心，让人忍不住一遍又一遍地回味和谛听。无论是来处，还是归途，他们一无所有，我们也一无所见。对与错，是与非，都已归于时间的沉默和人生的荒诞。
只有用泪水相和。除此之外，我们只有叹息复叹息。
2021.01.17偃师。
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2022-12-25 09:22
62楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（49）|（河南）李红军
偃师市东南20公里的府店镇府南村，有一座小山，海拔仅有308米，四周都是平坦的原野。如果第一次登临此山，你会觉得毫无看处，不就是一个山丘吗？
如果告诉你，它的名字叫做缑山，传说西王母曾在此修炼，周灵王太子王子晋曾在此吹笙驾鹤升天成仙，武则天也曾在此寄宿一晚感慨万千并留下了亲笔撰文的《升仙太子之碑》，且该碑至今仍保存完好……听了这些，你会不会搬出唐刘禹锡的《陋室铭》中的句子：“山不在高，有仙则名”，对缑山刮目相看呢？
目前，存世最早的偃师县志是明朝《弘治偃师县志》。该书中仅仅记载有一首歌谣，名字叫做《缑山谣》，县志中没有署明作者。我经过一番查询得知，这首歌谣同样见于《古今图书集成》缑山部，其作者为元朝诗人张廓。
很遗憾，对于张廓，我们只闻其名不知其人，查询不到这位诗人的生平资料。说来，时间老人总是吝啬的，我们从他的口袋里很难掏出想要的资料和数据。700多年过去了，张廓的诗名，仅仅依附于这首歌谣而存在。
缑云轻，缑月明。
缑山仙人弄月云，徘徊鸾鹤吹玉笙。
仙人轻举斗星横，云月悠悠薄太清（道家三清境之一，又称太清天、大赤天。）。
浮丘真人（浮丘公，王子晋师傅）学道成，丹砂九转飞云星。
羽衣芝盖遥相迎，游軿（古代贵族妇女出游时乘坐的有帷幕的车子）相与朝玉京（道家称天帝所居之处）。
海日岧峣（山高峻貌）射青阙（宫阙），阆霞崆峒烘赤城（道教十大洞天之六的赤城山）。
倏而白藏（秋天雅称）变元英（冬季别称），尘寰（尘世）沧海桑田平。
纷纷万兆（万象）兮如痴蝇（秋蝇），菌蕙晷促（时光之短）兮不暂停。
大道茫茫兮其自灵，故山松桂兮烟冥冥。
邦人（国人，黎民百姓）思旧兮未忘情，香火华华（明亮闪耀）兮视清明（清爽明朗）。
青天寥寥兮望霓旌，饮鹤池边兮几番春草生。
缑山之美在于道。俗话说，仙道，仙道，仙在道前，道在仙后。道的诞生跟老子有关，老子是春秋末期人，生卒日期大约在公元前571年至公元前471年。仙的产生则要早得多，指的是神话中无所不能、长生不老的人物，比如黄帝，西王母等。
道，追求的正是成仙，以便能够长生不老。而这个仙字呢，从人从山。由造字法可以揣测，要想成仙，势必先要搬迁到山里住呢？有一点必须承认，升天成仙的地点少不了某座山。缑山之所以扬名四海，就跟王子晋升仙有关。
王子晋德能深厚，15岁行冠礼后，以太子身份辅政。晋平公派师旷前往朝见，问王子晋君子之德、治国之道，他旁征博引、侃侃而谈，师旷钦佩不已。不久，大雨连绵，谷、洛二水泛滥，危及王宫。周灵王采取壅堵法来治水，遭到王子晋强烈反对，他以“川不可壅”据理力争，提出用疏导法来治水，因此被罢黜，来到缑山跟随浮丘公修道，后驾鹤升仙。
回到这首歌谣。说它是歌谣，指的就是它的内容好多来自于民间的仙道传说，其意境是邈远而唯美的。我们试着翻译过来就是：缑山升天的仙人在遮住月亮的彩云中穿梭，徘徊着，一边乘坐鸾鸟和仙鹤，一边吹奏玉笙。不久，仙人轻轻举起星斗，把它横过来，只见那一片片云月悠悠地向着道家说的三清境之一——太清天靠近。
王子晋跟随浮丘真人（浮丘公，王子晋师傅）修炼道法，功成名就，手撒一把丹砂，只见丹砂的颗粒旋转着飞向云层中的星座。仙人们身穿羽毛织成的道服，撑着灵芝形状的伞盖，远远地前来迎接王子晋。更有仙女乘坐有帷幕的车子和他同游，朝拜天帝所居的仙都。
太阳从海上升起来，显得挺拔高峻，阳光照射着清幽的宫阙，高大空旷的霞光烘托着道教十大洞天之六的赤城山。倏忽之间，金秋变成雪白的冬季，尘世沧海一粟，化为平坦的桑田。
万象纷纭就如秋蝇一般，菌草和蕙草虽然短促但是却没有停止生长。大道看上去茫茫一无所见，但是却能够自在地保持应有的灵犀。昔日山上的松树桂树，仿佛笼罩着雾霭一般迷蒙。
黎民百姓思念王子晋旧日的情义未能忘记，点燃的香火闪耀着明亮的光华，看上去清爽明朗。天空寥若晨星望见仙人缀有五色羽毛以云霞做成的旗帜，仙鹤饮水的池边，不知道是第几次生长出春天的青草。
《缑山谣》的思想内容相对较空，但是它对仙境的描绘颇为细致，从侧面也反映出偃师缑山的清秀和神秘，表达的无非是对升仙的王子晋的牵挂及思念之情。
2021.01.18偃师。
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2023-01-19 15:29
63楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（49）|（河南）李红军
我们在这个系列的中间部分，向古代上溯了一些歌谣，如果一个章节算作一个回合的话，我们总共上溯了9个回合。
那些上溯的古代的歌谣都是文言文的，涉及到的事件尽管有大有小，但是其中蕴含的人类共通的情感则始终不变，始终存在。
有些情感特别是爱与恨、自私与宽容、快乐与忧愁、国事与家事等等，一直是歌谣乐于表现和传达的主题。需要注意的是：这些歌谣大多数都有确切的作者。或许，古时候，人少，事情也少，容易记住歌谣的作者吧。
现在，让我们重新回到近现代甚至当代的中原，回到豫西，甚至回到偃师。回到人生的主战场，重新来审视歌谣中的嬉笑怒骂。
我总是在想：一个人如果用心读懂了歌谣，也就读懂了生活，甚至也就找到了为人处世的原则和干事创业的方向，这就是歌谣的魅力所在。
从小，父母亲就教导我，不要说瞎话。我从某一个长辈那里，以歌谣的方式听到了说瞎话的危害，这种危害是让人缩回他那想说瞎话的舌头的。不过，那位长辈只告诉我了前两句，或许，是我忘记了后面的四句。
现在，我把它重新找回来。但愿，不算晚！
说瞎话，
长尾巴。
尾巴长，
变成狼。
狼叫唤，
龙动弹。
从小就要做一个诚实的孩子。这是每一个家长对孩子的要求和期待。但是，正面的教育和引导，谁都会听腻，不等听腻的时候，内心就会反感。怎么办？必须树规矩，拿出惩戒措施来。
现在好了，我们有歌谣。这首歌谣开头说，说瞎话，长尾巴。人类从猴子进化到人，最明显的就是没了尾巴，省得让别人揪住尾巴打。说瞎话会长尾巴，让人对于瞎话有了惧怕心理，先不论这种说法对于孩子造成的心理负担和压力，起码，让孩子直到说瞎话的坏处是看得见和摸得到的。或者，我们把说瞎话长出的尾巴理解成说吓唬留下的后遗症，即需要用更多的证据和话语来印证瞎话的真实性。
尾巴长，变成狼。这就更进了一步，让说瞎话的后果变得愈加严重。狼的尾巴总是下垂，并拖着地的。据研究，一只畏畏缩缩的狼把尾巴垂下并夹在后腿中间，就有效阻断了从肛门区散发出来的气味信号。这一信号是每一只狼所特有的、表明身份的气味，夹尾巴不让气味散出来对于狼说就如人感到自卑时不愿露脸一样。一群狼生活在一起，等级关系十分重要，夹尾巴就成了弱者在强者面前的一种谦卑的表示，可见狼的气味信号比家犬要复杂。
说瞎话的孩子会长出尾巴并变成狼，好像很难理解，想一想《伊索寓言》中“狼来了”那则寓言故事，放羊娃骗你没商量，最后引来饿狼蚕食小羊，自食其果。这说明：狼就是瞎话变的。
狼叫唤，龙动弹。这里的“狼”象征说谎成性的人，狼的叫声用文字形容是：嗷呜。嗷呜嗷呜的叫声，听起来十分渗人。歌谣最后说，狼叫唤，不要怕，不要怕说瞎话的人，他们类似于纸老虎，我们自有法子，那就是龙动弹，也就是说假如一个人说谎成性，继续胡搅蛮缠或者胡作非为的话，会惊动龙，龙动弹起来，腾云驾雾，张牙舞爪，一定会降服狼的。这叫邪不压正！饿狼不压强龙。真是真，假是假。真的假不了，家的真不了。瞎话说一千遍一万遍，终归成不了事实。
歌谣是夸张的，它的教化和惩戒作用由此可见一斑。它不断告诫世人：从小做一个诚实守信的人！
2021.1.18偃师/
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2023-01-23 13:52
64楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（51）|（河南）李红军
（存目。）
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2023-02-06 09:19
65楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（52）|（河南）李红军
在豫西，好吃的人，被称为下菜，或者下菜皮；会吃的人，则被誉为吃才。
记得某单位食堂，一次改善伙食，开饭后，人没到齐。有一个人撺掇说道：“谁去叫叫XXX呗！”旁边一人接过话头说道：“并（不用）管他，他闻见香气儿都来了！他通（很）下菜着哩！”
这是一个笑话。说明下菜之人必有下菜的道理。关于下菜，还有一个称不上歌谣的歌谣：下菜皮，啃瓜噫！说的是，下菜的人喜欢把瓜皮啃得很净，把瓜瓤给吃得精光。当然，啃净瓜瓤也没什么不好，只是给人的印象是好吃或者吃不够。
至于吃才呢？则是指那些在饭桌或者餐桌上吃上一两口饭，或者喝上一两口酒，就开始絮絮叨叨专讲荤话的人。这些荤话大多还都离不开吃喝，所以，吃才，吃才，一吃就有才。
言归正传。下面这首歌谣专说吃。
人是铁，
饭是钢，
一顿不吃饿得慌。
大家耳熟能详的歌谣很多，这只是其中一个。这是我的父亲经常对我讲述的顺口溜歌谣。几乎每次放学归来，父亲带着我到他所在的单位食堂的路上，都会重复这首歌谣。所以，我的印象很深，在父亲工作的那个年代，买粮食需要粮票，经常有吃不饱和吃不好的现象存在。人们对于吃是抱着无限憧憬的，能吃上馒头就得感激生活，能吃上一块肉就是幸福降临。
时代过去了，那么，这首歌谣还有什么作用呢？或者说有什么现实意义呢？当一个人废寝忘食的时候，家人就会搬出这首歌谣说一说，唱一唱，那个人就会跑到厨房端起饭碗来。
还有一种情形，就是孩子厌食的时候，大人们也会搬出这首歌谣来作为大道理，让孩子认识到及时吃饭是身体健康成长的关键。
说起来，这首歌谣明白如话，很通俗啊！但是，真正能够弄懂它的人，没几个。为何这样说呢？因为，吃饭跟钢铁八竿子打不着，两者有什么关系呢？歌谣为何要把钢铁这种硬性的物质拿来用呢？
要理解这首歌谣，先说钢铁。炼铁成钢，百炼成钢，钢是铁冶炼出来的。一提钢铁，好多人会想到大跃进时期的大炼钢铁，误认为钢是近现代社会才出现的。实则不然。
钢指的是含碳量小于2%并含有某些其他元素的铁碳合金，具有强度高、韧性好、易于加工成形等优点，是应用最广泛的一种金属材料。春秋末期（前476年以前)已出现人工锻炼的钢，到东汉时期已掌握炼钢技术。
说完钢铁，其次，掌握要领，理解这首歌谣的关键在于弄懂前两行中的“是”字。人是铁，说的是人就像铁一样；饭是钢，说的是饭就像钢一样。铁要想坚固有硬度，就要由钢的支持。人要想有力气，就要有饭的支持。这样一来，一顿不吃自然就饿得慌了。
2021.01.20偃师/
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2023-02-09 10:56
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家风和乡愁中的偃师歌谣（53）|（河南）李红军
人在江湖，歌谣在歌谣的世界里。我在江湖上漂，歌谣则在歌谣的世界里等待我。感觉有好久没有更新了，因为临近年关，俗务缠身，每每想到我心爱的歌谣，总有一种千里之外的感觉。
当我感到梦想在现实面前不堪一击的时候，当我感到一个人的力量在命运面前无可奈何的时候，当我感到诗和远方在一天天远离我的身边的时候，我的脑海中总会浮现一首首歌谣。
是歌谣无形中给与我面对生活和自我的勇气，尽管有些歌谣所传唱的内容远之又远，甚至和今天的生活毫不搭边，我仍旧能够触摸到那种嬉笑怒骂的神奇源泉。
就在歌谣的写作和整理过程中，不断有人给我提供线索，把某某歌谣提供给我，我既欣喜又恐慌，欣喜的是有人关注并奉献心中所知所藏所爱，恐慌的是我如果不把别人提供给我的写出来会打击对方的积极性。
其实，下面这首歌谣我早就注意到了，只是没有真正放在心上，直到一位网友在回复我的拙作帖子中提到了它，我才刮目相看。
小闺女，怕纺花，
车子搬到房檐下，
去地里，偷芝麻。
偷的芝麻吃不清，
给她婆子家送二升。
婆子家狗，老厉害，
一咬咬住脚骨拽，
咯噔咯噔跑回来。
跑到婆家喝口水，
蛤蟆蝌蚪咬住嘴。
跑到婆家喝口茶，
蛤蟆蝌蚪咬住牙。
这首歌谣还有许多版本，其中有一个版本是这样的，在第八句“咯噔咯噔跑回来”之后则演变成：整啥糊，整面糊，一糊糊哟白屁股，整啥擦，整姜擦，一擦擦哟姜疙瘩。显然是粗俗的，这恰恰说明歌谣来自于民间那些喜欢打情骂俏的衣食男女之口，实在是令人忍俊不禁。
纺花这种乡村家庭日常劳作方式早已过时，但是，歌谣中由纺花延伸开来的喜剧性情感永远新鲜。小闺女怕纺花，是可以理解的， 小闺女天真烂漫，不喜欢类似于纺花这种枯燥乏味的劳动。
把车子从屋子里搬到房檐下，意味着对让她终日纺花的家庭的抗议，让雨水把纺花车淋湿淋坏才爽哩！以后，再也不用纺花了。可见，小闺女的力气之大，勇气之大。
小闺女不纺花已经让周围人另眼相看，她还去地里偷芝麻，真是胆大包天，这就有些令人瞠目结舌了。偷的芝麻吃不清，她首先想 到的是送给婆子家，估计已经定亲甚至结婚，但是，这位小闺女应该是一直住在娘家纺花。
紧接着，婆子家狗，老厉害，不认识家里的新娘子，看到心怀鬼胎去偷芝麻的人就咬，好家伙，一咬咬住脚骨拽，就是脚巴儿，让 狗跳出来对怕劳动和小偷小摸的人进行惩罚，有好戏看了，看这小闺女怎么办？我们说天不怕地不怕的人最可怕，人必须有所怕惧，有 所怕惧才会收敛自己，不至于让欲望将人性膨胀到无知无谓的地步。
脚骨拽被咬，意味着走路就成了一个大问题。小闺女只好咯噔咯噔跑回来，注意是跑回来，说明内心的恐慌压过了脚的疼痛，还是 恐惧心理在作怪，何必呢？不纺花可以去地里摘些野花欣赏或者感谢其它的什么，总比偷芝麻强吧。看到这里，我们有些怀疑这首歌谣 ，是那些私下里喜欢小闺女的相貌，但是得不到她的小伙子们对她人品的恶意中伤。
小闺女先是跑到婆家，作为中转站，歇息一下，喘口气，到了婆家那再熟悉不过，婆家的狗再也不会咬人了，因为打小就在婆家玩 耍。但是，注意，歌谣中有一只无形的手，还是揪住小闺女不放手，小闺女喝口水，由于从河里或者井里打来倒进水缸里的水，不干净，被水里的蝌蚪咬住了嘴，甚至喝一口开水，感觉还有蝌蚪在咬嘴，看你醒悟不醒悟？看你还敢做坏事不敢？
这首歌谣明显是一首对于那些怕劳动手脚不干净的人的劝解和讽刺。让婆子家狗和婆家水里蝌蚪对小闺女进行惩罚，说明凡事要想 人不知除非己莫为。当然，它的喜剧色彩淡化了这种惩戒的气氛。这就是歌谣的中庸之道吧。
2021.01.30偃师/
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2023-04-09 17:09
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家风和乡愁中的偃师歌谣（54）|（河南）李红军
歌谣很大，大到蹿天入地；歌谣很小，小到穿针引线。我们在歌谣中看到的不单是家风和乡愁，还有心智和妙趣。
大家是否还记得前面我们说过的歌谣：“从前有座山，山里有座庙……”呢？那是一首循环歌谣，如果不瞌睡，或者不累，你可以为了和他人或者自己比拼，一直说下去。然而，它比拼的仅仅是耐力，它的信息量却不会随着遍数的增多而有所增加。
有这样一首流传在偃师地区的歌谣，也是循环歌谣，也可以不断循环下去，就像无限循环小数一样，不同于“从前有座山”的是，它比拼的更多的则是数字运算能力。
走在偃师街头，你会经常看到商家或者店铺开业及促销的现场节目表演，假若你是一个外地人，来到偃师做客，你会觉得这有什么稀罕的？全国各地都有。
别急。接下来的外地不一定有。到了热身环节，主持人手举奖品，看台下的观众都伸手想要，一个比一个举得高，你也忍不住走了过去。
主持人挑选了6、7个小学三年级以上的学生或者成人上台，也就是说每个被挑选的对象都在10岁以上，大家伙一字排开，主持人开口：“奖品只有我手中的这一个，上台领奖的人这么多，咱们来一个大比拼，谁说的没错，说到最后，奖品就是谁的。我先说：
“1只蛤蟆1张嘴，
两只眼睛4条腿，
扑通一声跳下水；
然后你们从左到右，左边第一个人说：
两只蛤蟆两张嘴，
4只眼睛8条腿，
扑通扑通跳下水；
左边第二个人说：
3只蛤蟆3张嘴，
6只眼睛12条腿，
扑通扑通扑通跳下水；
以此类推，谁说错了谁下台，笑到最后的那一个人，可以领走我手中的奖品！现在开始——”
主持人说完，台上的人立即开始一轮又一轮的比拼，台下的观众一遍鼓掌一遍和主持人一道义务当起裁判。我们在此接着主持人的话头，试着往下说：
4只蛤蟆4张嘴，
8只眼睛16条腿，
扑通扑通扑通扑通跳下水。
5只蛤蟆5张嘴，
……………………
这就是在偃师广为流传的一首数字循环歌谣。它运用到了生活和数学中的乘法，1只蛤蟆长了1张嘴、两只眼睛、4条腿，跳进水里只能是一声扑通；两只蛤蟆就要将上面的数字乘以2了，以此类推，三只蛤蟆乘以3，蛤蟆的嘴、眼睛、腿和跳水扑通声的总数量必须和出场的蛤蟆总数量严格对应，一旦出错，就算做输掉。
我们下面用一个公式来表示：
N（只蛤蟆）N（张嘴），
Nx2（只眼睛）Nx4（条腿），
N（个扑通声，逐一说出来N个）跳下水；
好多人都会被乘法口诀表，但是不一定想过乘法的来龙去脉，实际上，同一个数字相加，一个个加起来太慢，于是才用这个数字乘以相加的次数或者个数，不相同的数字相加自然也就不能用乘法了。
细心的你很快会发现，出错的人们大多发生在蛤蟆的腿的数量这个环节。因为蛤蟆的眼睛是蛤蟆总数量的2倍，这个翻倍好说，而蛤蟆的腿则是蛤蟆总数量的4倍，这个4倍如果口算起来就有些麻烦了，是考验能力和智慧的关口。
城镇化使得我们已经很少有机会见到真正的蛤蟆。现在，蛤蟆就在这首歌谣中出场，并不断繁殖，引起人们对人生挑战的向往和投入，在日复一日递进的日子中，总有新的发现和成功！
2021.01.31偃师/
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2023-05-02 21:32
68楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（55）|（河南）李红军
那还是一个太阳将要西落，月亮将要东升的时刻，我已经成为了一名戴着红领巾的小学生，这天一放学，我从书包里掏出作业，认认真真地写完，跑到大门前的一条水渠边玩耍，我被一个同伴叫住。
我早已经忘记了他的名字和样子，他在我的记忆中是模糊不清的，他好像是一位神通广大、无所不知的人，他的到来或者出现似乎就是为了给我带来下面这首歌谣。
这首歌谣大概从10岁那年那天就在我的心中扎了根，现在，当我梳理流星般从我的生命中划过的歌谣时，它才重新复活了。
它使我意识到，当我们要解释一件事的时候，我们的解释永远都比这件事情要复杂和冗长。当然，这也是没法省略的无奈。谁让我们生来单纯，活得复杂呢？
那位同伴传唱这首歌谣的声音，听起来就像诵经声。
一点一横长，
一撇到南阳（洋），
南阳（洋）两棵树，
种在石头上。
你一定猜到了，哪怕你没有猜到这首歌谣说的是什么，也猜到了这就是你听到的时光倒流的声音。你在这首歌谣里徜徉过，谛听过，寻思过。
这首歌谣就是最著名的谜语歌谣，谜底是：磨。磨，是粉碎粮食的工具。磨房，是磨面粉的作坊。我记得，小时候几乎每个村的每个大队都有磨坊，一般都是毛驴拉磨。我去磨坊里玩耍，看到磨坊的墙壁全是雪白的，很纯洁的样子，那几乎就是童年的样子。
我在磨坊里第一次见识到吸铁石，就是磁铁，环形的，摔成了两半，当时我还懵懂未开，不知道这来自磨坊跟“磨”有关的歌谣，会像吸铁石一样紧紧吸引住我的心房。
歌谣君~！歌谣君~！赶快回来吧！这首歌谣不能就这样放凉喽！
一点一横长，一撇到南阳（洋），这前两句说的都是广字头。广字头是左上包围右下的半包围结构的部首。广字头的上点常在米字格的竖中线上落笔；上横的长短，依据被包围部件的宽窄所定；撇画向左下伸展，往左下斜度的大小，依据被包围部件的高低而定；左上角通常留有气口。
部首为“广”的汉字一般跟建筑有关，《说文解字》曰：因广为屋，象对剌高屋之形。凡广之属皆从广。广的写法象屋墙屋顶，其含义是依山崖建造的房屋。
据说广字头的字共有520个之多，也有说682个的，真是无比庞大啊！这可真的是名副其实的“广”啊！天下汉字谁与争雄？人们专门为广字头的“磨”字造一首歌谣，那岂不是小菜一碟？
你忽然灵机一动，既然广字头的磨字可以说成“南阳（洋）两棵树，种在石头上”，那么，其他的广字头的字呢？让我们再列举一些：
一点一横长，
一撇到南阳（洋），
南阳（洋）有个人，
只有一寸长。
谜底是：府。
一点一横长，
一撇到南阳（洋），
南阳（洋）三只鸟，
卧在树枝上。
谜底是：应。
一点一横长，
一撇到南阳（洋）。
十字对十字，
日头对月亮。
谜底是：庙。
其中，那首关于“府”字的歌谣也是相当牛的，流传也很广。南阳（洋）有个人，只有一寸长。即便玄幻如《山海经》般的名著中，也未必有一寸长的小人吧？谜语歌谣实在是妙。
2021.01.31偃师/
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2023-05-23 09:43
69楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（56）|（河南）李红军
人们对于吃实在是煞费苦心啊！人类史几乎半部都是吃的历史。孔老夫子在《论语·乡党》中曰：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食 气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。”
翻译过来意思是：粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。
好家伙！听完上气不接下气，你没准儿会说，这样子吃下去太挑剔，会让下厨的妻子受不了的，要甩锅碗瓢勺的。是的，歌谣君也是这样认为的。
吃得好与坏，往往决定着吃的快与慢。有人在一边说了，歌谣君何以口出此言？
我没有经历过三年大饥荒，只是听父母说过，三年大饥荒指三年困难时期，又称三年自然灾害，是指从1959年至1961年期间，农田连续几年遭受大面积自然灾害所导致的粮食和副食品短缺危机。大锅饭也是与此同时出现的，是对分配方面存在的平均主义现象的一种形象比喻。
我不断听人们说起，在闹饥荒吃大锅饭的集体主义年代，要想吃饱肚子，是有诀窍的。那就是集体干活儿到了吃大锅饭的时候，打第一碗饭只能打半碗，别人打满满一大碗那都是憨子，等着瞧吧！
当你吃完第一碗的半碗饭，去打第二碗的满满一碗饭时，大锅里剩的饭已经快要见底了，还好！你算是无比幸运的。集体主义时代，幸运就意味着聪明啊！你打的第二碗饭，你可以一口一口地吃了，不必惊慌，没有人能跟你争抢啦！这个时候，你可以端着碗，静观那些吃第一碗满满的饭的人们狼吞虎咽的搞笑模样了……
这使我想起了孙膑赛马。孙膑对齐国将军田忌说：“用你的下等马和齐国贵族的上等马比，用你的上等马和他们的中等马比，用你的中等马和他们的下等马比。”三次比赛结束后，田忌以一败两胜，终于拿到了齐威王的千金赌注。
吃饭也像比赛，图的就是有的吃，必须吃，长身体。在物质相对匮乏的年代，每当我们兄妹三个厌食时，父亲的口里总会念叨起下面这首歌谣。
谁先吃完，
是老大哥；
谁吃到末堆儿余儿（最后一个），
是屁窝窝（没用的家伙）。
有人举手反对，说歌谣君，你这不算是歌谣，完完全全就是大白话。对，是大白话，无需解释，除了末堆儿余儿和屁窝窝是偃师方言，其它的都是大白话。但是，在我的意识中，它就是十足的歌谣，是可以在饭场上拍着胸脯传唱的。
当然，时代不同了，现代人们吃饭讲究细嚼慢咽，连我家上幼儿园小班的二宝都知道。这样做有助于消化，因为只有经过牙齿的有效咀嚼，肠胃才便于吸收，才有助于身体的健康。
歌谣过时了，真的过时了。歌谣君不是在这里唱什么悲歌，而是怀念那个时代，唤醒人们对于饥饿的感知，唤醒对于美好生活的渴望。
2021.01.31偃师/
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2023-07-04 15:40
70楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（57）|（河南）李红军
我给歌谣下的定义就是嬉笑怒骂。嬉笑怒骂之中少不了最重要的一项，那就是打情骂俏，属于骂的一种，多发生在饮食男女之间。
打情骂俏有两个诀窍，一是循序渐进；二是及时抽离。想要达到目的，不能慌，不能太直接，要变着说法慢慢来。感觉已经快要接近目的了，及时收场。
打情骂俏的歌谣有粗俗的，也有高雅的，粗俗的很多，我寻找的是高雅的。
我在河南人民出版社出版的《洛阳传统儿歌游戏》一书的《谈婚论嫁儿歌》一章中，发现了一首十分典雅而古朴的歌谣，第一眼就爱上了它，但是，我不确定它的出处，很想知道它跟偃师的关系，它有没有在偃师大地传唱的迹象？
可惜，这本书没有注明它的出处。我不死心，就在网络上继续寻找，功夫不负有心人，终于有了新的发现。
2007年5月28日出版的《洛阳日报》记载，偃师市山化乡石家庄村77岁的齐子和老人传唱过这首歌谣。令人感到奇怪的是，在那则报道中，这首歌谣是从一位老船工的口中以船工号子中“荤号”的名义传唱的。
日落西山晚了天，
小佳人压床铺绣毡，
两头放下鸳鸯枕，
问声奴夫哪头眠，
一头眠眠生太子，
两头眠眠是枉然。
仔细分析这首歌谣，看不出跟船工之间的关系。“荤号”也指的是号子，从内容上来看，它显然不属于号子，要是按照号子喊出来，让别人听见实在不雅。因为，它的内容是属于夫妻二人之间的事情，是可以小声唱的，却不是可以大声喊的。说它“荤”，倒是可以的，因为带有打情骂俏的因素。
这是否说明一首歌谣可以有多种解释？正如一千个读者，就有一千个哈姆雷特。
回到歌谣本身。日落西山晚了天，说明时间，天要黑了，外出的丈夫要回家了，小两口终于要亲热了，这是很自然的事情。小佳人压床铺绣毡，说明人物和地点，饮食男女先不说吃饭，只说铺床，而且昵称小佳人，看来是新婚，甜蜜得很！
两头放下鸳鸯枕，小佳人的这一举动令人匪夷所思，鸳鸯枕应该像水中鸳鸯一样，不离不分，放在同一头才是，可这小佳人把一对儿鸳鸯枕分开放在了一张床的两头儿，好生奇怪呀！
问声奴夫哪头眠，瞧瞧！这小佳人，在和她的奴夫打情骂俏，这里的奴是小佳人的谦称，奴夫指的就是小佳人的丈夫。小佳人问道：“亲爱的，你睡哪头？”小佳人用轻佻的言语和动作，来挑逗和戏弄。小佳人的形象是活泼和俊俏的，令人想到法国作家梅里美的小说《卡门》中的女主人公卡门，甚至带点桀骜不驯。
一头眠眠生太子，小佳人实在是急性子，不等她的奴夫回话，就直截了当地说出两人一头睡的好处，行云雨之事，尽鱼水之欢，然后即可生太子。小佳人真是刀子嘴，把夫妻二人夸张成皇帝和皇后，生出的儿子可以掌管天下江山。即使被真的皇帝听见了，恐怕也只能是可忍而不可杀呀！歌谣君，在此忍不住要为小佳人大大地点赞了！
两头眠眠是枉然。夫妻二人两头睡，无异于同床异梦，简直是枉然啊！我们几乎就要看到小佳人紧皱的眉头了……
这首歌谣是高雅的，用高雅之法点化不雅之事，而且出神入化，多数人听了读了都会爱上它。我们没有理由不传承它。歌谣中的奴夫应该是情窦未开的蜜月期间或新婚小别的新郎，听了小佳人的这首歌谣，不知作何感想？
歌谣是纯洁的，从来不会教人学坏。因为编织和传唱歌谣的人们有良苦用心在。
2021.02.01偃师/
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2023-08-14 15:32
71楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（58）|（河南）李红军
歌谣最大的特点就是时代性。时代变迁，歌谣过时。这就是歌谣的命运，不仅歌谣需要面对这样的命运，世间万事万物谁也逃不脱这个命运。人生还有代沟呢！
有一首歌谣大名鼎鼎，在我个人的感觉中，几乎在全国都是家喻户晓的。这首歌谣中唱和的内容，曾经是我们现在口口声声称赞的诗和远方。因为，在我听说并传唱它的时候，歌谣中说的情景还很遥远。
现在，当我在纸上梳理歌谣的时候，它却早已过时了。但是，我知道我不能嫌弃它，它曾经为我勾勒过一幅生活的憧憬，就像牛郎织女把他们家纺织的锦绣在天空中展开一样。天上人间，曾经遥远的事物从我们身边划过，又归于另一种遥远……
楼上楼下，
电灯电话。
耕地不用牛，
点灯不用油。
这首歌谣的前两句是众所周知的，后两句我也是在搜集整理过程中得到的，我觉得应该把它带上，这样才算完整的一首歌谣。
现今读起来，是不是有一种强烈的时代感？那种子弹呼啸而过的感觉犹在耳畔。
我们忍不住要吟诵起杜甫老先生的《茅屋为秋风所破歌》中的千古名句借以印证：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇护天下贫寒的人们，让他们开颜欢笑！安稳得像是山一样不可动摇。唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，到那时即使我的茅屋被秋风所吹破，我自己受冻而死也心甘情愿！
我们站在这首歌谣中，回望我们的过去，感慨万千！这短短18个字，自从某一个人用心血把它煞费苦心地浓缩出来之后，它就像长了翅膀的蒲公英在神州大地上四处传播，我们正式吟唱这首歌谣，寻找着我们过去所憧憬、现在所构筑的诗和远方。
必须向歌谣致敬！当然是在歌谣中，在对歌谣的传唱中。歌谣是死亡的，更是新生的。我们遇见新生的歌谣，也遇见死亡的歌谣。
我们最终也像歌谣一样，遇见新生，遇见死亡。
2021.02.01偃师。
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2023-09-15 11:59
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家风和乡愁中的偃师歌谣（59）|（河南）李红军
文似看山不喜平，歌谣君借用一下就是：歌谣就像观水一般不喜浅露。试想，歌谣一般都很短小，寥寥数语，要想吸引人，就必须下大功夫才行。
我最喜欢的是谜语歌谣。歌谣中有谜语，谜语中有歌谣。我们在传唱歌谣的同时，还进行了一番猜谜活动，一箭双雕，岂不快哉？
下面这首歌谣首先跟我的家乡偃师有关，其次还跟宋朝著名文青李清照有关。
李清照和赵明诚这小两口之间的佳话可真不少。传说洞房花烛之夜，亲朋好友都醉醺醺地散了。夜已深，高烛照耀着一袭红妆。
父母之命媒妁之言，让那个时代的男女在结婚前很少有好好地谈一场恋爱的机会，许多都是先结婚后恋爱，知面不知心。面对人人称道的好夫君，李清照对他却知之甚少。
赵明诚喊一声娘子，就拉着李清照的衣袖往床榻边靠拢。李清照避开了，她一心想试探一下丈夫的才学，就说道：“别急，我给郎君出一道谜语，猜对了再就寝不迟。”
赵明诚背着手说道，娘子请讲！
三面有墙一面空，
妙龄裙钗在其中。
有心与他说句话，
可恼墙外有人听。
注意：第三句用的是男他，指的是第二句中的妙龄裙钗，因为女她是近代才出现的。
赵明诚身为金石学家和文物收藏家，那目光是多么敏锐和鲜明啊！他深知这妙龄裙钗就是李清照的自喻。赵明诚思忖一番说道：“我要是猜到了这个谜底，娘子就要按照谜底的意思去做。”
李清照打了一个激灵，他莫非已经猜到？这谜底所涵盖的意思，正是赵明诚想要的结果。李清照会心地一笑，知道眼前的丈夫绝非等闲之辈。
赵明诚侃侃而谈：“三面有墙一面空为：匚。妙龄裙钗在其中为：一女在匚内。有心与他说句话为：与女曰（yuē），至此组成：匽。可惜墙外有人听为：一人在匽外，也就是加个单人旁。所以，谜底为偃字。”
两朵绯红的云朵飞渡李清照的脸颊，那脸颊在烛光的照耀下显得更加红润。高烛迎着窗外吹进来的风，尽情飘舞。赵明诚说道：“偃的意思就是仰面倒下，放倒也。请偃！”李清照含羞低眉，微笑着点点头……
2021.02.01偃师/
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2023-11-27 21:42
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家风和乡愁中的偃师歌谣（60）|（河南）李红军
我们都有这样的时候，就是在某一个不经意的时刻，因为很小的一个因素，而忽然感到生命中难以挽留的美。歌谣中也有这样的情景，因为一个句子、一个词或者一个字，感觉到深深的惆怅。
据报道，偃师市山化乡石家庄村一位名叫程大欣的老人曾经唱过一首歌谣，这首歌谣是足以够得上缠绵的，但是，它却质朴到让人很容易就错过它那无与伦比的魅力。
我读过了一遍之后，就爱上了歌谣中的主人公，我觉得她是美的化身，尽管她也是封建社会女子裹脚的牺牲品，但是，她却用心灵的烙印拍打着我思想中的尘土。
事先说明，我是被这首歌谣的最后一句打动的。
早上起来露水多，
二八佳人摘豆juo（角），
一篮豆juo（角）未摘满，
趟湿绣鞋和裹juo（脚），
趟湿裹juo（脚）容易洗，
趟湿绣鞋颜色落。
一日之计在于晨，人生如朝露，这些观念从汉代就开始流行。早上起来露水多，这首歌谣第一句多么家常啊，没有一点摆设的架子，简直就是生活中的说话，再自然不过。二八佳人摘豆角，她弯下去的腰身曲线毕现，那金黄的脸蛋儿，那鼓囊的胸脯，那浑圆的臀部，充满女性的劳动之美。
一篮豆角未摘满，趟湿绣鞋和裹脚。豆角摘满就没有意境了，未摘满正是抒情的好时候，绣鞋和裹脚都被露水打湿了，这些都是显而易见的，我们看得到二八佳人的倩影，还暂时看不到她的心地。
趟湿裹脚容易洗，裹脚一般的来说都是用白布在脚上来回使劲地缠绕，天长日久把脚缠绕得越来越小，限制了脚的正常发育，这是自南唐后主、著名词人李煜首倡的变态美，是对女性的摧残。但是，这首歌谣的重点不在这里，重点在最后一句。
趟湿绣鞋颜色落。这一句值得反复品味，尤其是“颜色落”三个字，有无穷的回味之魅惑，那绣花鞋的颜色，想来就是二八佳人的颜色，青春的颜色。
两汉时期的《匈奴歌》曾经唱道：“失我焉支山，令我妇女无颜色。……”翻译过来意思就是：失去了焉支山，我们放牧困难，生活贫困，妇女们因过着穷苦的日子都没有好的容颜。
不知怎么，我盯着最后一句趟湿绣鞋颜色落。就好像那位二八佳人盯着她的绣花鞋一样，打湿绣花鞋的不是露水，而是我的泪水。
颜色落。如此富有诗意，仿佛正在进行一场直播，我们眼睁睁地看着，二八佳人的绣花鞋的颜色在一点一滴地变浅，变淡，直到可有可无，成为一种幻影，在歌谣中飘荡来飘荡去……
我不知道还应该再写些什么，但却不愿意停笔。一种失落的美，正在蚕食我的心迹，我不忍心再次读起这首歌谣，正如我不忍心回头呼唤我的青春。
2021.02.01偃师/
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2024-03-07 12:26
74楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（61）|（河南）李红军
（存目。）
