家风和乡愁中的偃师歌谣（本土原创，连载ing，不断更新添加——总有一首歌谣击中您的心扉！带您找回曾经的美好岁月及人生！共计101章节，目前不断更新中……）
红军影像
贵宾
2020-12-29 01:06
90楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（2）|（河南）李红军
偃师本土传唱的歌谣中，除了小清新和小可爱的风格之外，反讽与荒诞也是一大主流，下面这首《咪咪猫》就是特别招人喜爱的一首带有荒诞+搞笑+反讽色彩的作品。
咪咪猫，上高桥，
担担水，凹凹腰。
石榴骨朵结樱桃，
爹一朵，nia（方言音，意思：娘）一朵，
剩下一朵喂鹦哥。
鹦哥吃吃会奏（方言，意思：做）啥？
会扫地，一扫扫到南场里。
碰见一个卖糖哩，
啥糖？芝麻糖，
掐一疙瘩儿叫我尝尝，
粘住老爷哩嘴，
打断卖糖哩腿。
卖糖哩，您走吧！
俺娘出来木（方言，意思：没）好话。
红缎子鞋，黑缎子袜，
一脚踢你个仰摆叉。
俗话说“种瓜得瓜、种豆得豆”，石榴骨朵是结不出樱桃的——除非嫁接，但是，我目前还没听说有人实验成功。
1966年生于河南济源（距离偃师只有65.9公里）的作家李洱，2007年11月出版长篇小说《石榴树上结樱桃》，作家把笔伸向了神秘的乡村权力场，描写了在权力的诱惑面前人们的自尊、良知受到的考验，反映了权力对这片净土的侵蚀。
我不敢说李洱的这部小说名字一定来自于这首歌谣，至少，两者是有一定联系的。
咪咪猫，咪咪为象声词，常用作对猫这一宠物的爱称和呼唤猫的叫声。对于部分没有名字的猫，人们都这样称呼它们。 歌谣中的咪咪猫很厉害，上到高高的桥上，还会担水，累了就凹凹腰，锻炼一下。这咪咪猫分明就是一个小当家。
就在咪咪猫休息的空档，突然杀出来一句话：石榴骨朵结樱桃，这还了得？！荒诞，无比荒诞，不去管它。这种情况不容易逮着，赶紧掐吧！爹一朵，娘一朵，咪咪猫把石榴树上开的樱桃花，摘下来，送给二位双亲，颇为孝顺。剩下一朵喂鹦哥。如此说来，咪咪猫总共摘了3朵这样的奇花，鹦鹉喜欢得不得了，吃了一朵，吃下后竟然会扫地，天呀！人拿的大扫帚必须得缩身变小，好让鹦鹉使唤呀。
鹦鹉扫地扫到了南场里，扫得可真远，咪咪猫赶紧去撵鹦鹉，怕出什么意外。咪咪猫撵得上气不接下气，刚想歇歇气，没想到竟碰到一个卖糖里，瞅瞅卖的什么糖去？不是水果糖，也不是奶糖，原来是芝麻糖，兴许这咪咪猫没吃过。没吃过，难道就不能尝一尝吗？好吃了就多买点嘛。
卖糖的人估计卖到了咪咪猫家的地盘，也只好打出免费品尝的牌子了。但是，卖糖的人肯定心里直嘀咕，没吃过，你也敢随便品尝吗？
鲁迅先生曾称赞：“第一个吃螃蟹的人是很令人佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？”
芝麻糖可比螃蟹还要厉害呢！
这一点，咪咪猫并不知道，可见其生活的单调和闭塞。这也决定了咪咪猫的怪诞行为。
咪咪猫请求卖糖的人掐一疙瘩儿尝尝，谁曾想，由于没有防备，加上芝麻糖的制作工艺欠佳，芝麻糖粘住了咪咪猫的嘴巴和牙齿，咪咪猫气不打一处来，自称老爷，口口声声非要打断卖糖人的腿。这真是一场闹剧，僻静乡村的无知闹剧。
估计卖糖的人也不甘示弱，“我不让你吃吧怕你说我小气，你第一次吃，不会吃，吃了粘住嘴，还要怪罪我，真是岂有此理？”
咪咪猫也想开了，卖糖哩，你走吧！要是俺那拿着石榴树上开的樱桃花的娘出来，看见了，肯定不会说你一句好话。
卖糖人愣在原地。
咪咪猫补充道，俺娘脚穿红缎子鞋，黑缎子袜，一脚踢你个仰摆叉。
这样的咪咪猫还是敬而远之地好。这首歌谣是讽刺那些性格有缺陷的人，平日里干家务挺卖力，也懂得孝敬之道，就是出门遇事不冷静，爱占小便宜不说，而且还有天大的火气。
这就是我们的《咪咪猫外传》！
（未完待续）
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贵宾
2020-12-28 23:47
91楼
家风和乡愁中的偃师歌谣（1）|（河南）李红军
以哪一首歌谣开场呢？煞费心思。这首开场的歌谣十分重要，它可能要奠定这本书的基调。所以，我慎之又慎，不敢掉以轻心。想来想去，决定最好还是以“嬉”（游戏）类开头吧。我在书上和网上来回搜寻，也在童年的记忆中搜寻——
一群头扎羊角辫的女孩在带有相片遮罩的乡村场地上跳橡皮筋儿。阳光下，她们的影子修长、优美。那用橡胶制成的有弹性的细绳，头尾相接后，两端被两个相对而立的女孩的双腿拉直并固定，其他女孩就在这两条琴弦一样的橡皮筋儿中间来回踏跳。按规定动作，完成者为胜，中途跳错或没钩好皮筋时，就换另一个人来跳。
快听，她们的口中念念有词：
“小皮球，架脚踢，马兰开花二十一；
二五六，二五七，二八二九三十一；
三五六，三五七，三八三九四十一；
四五六，四五七，四八四九五十一；
五五六，五五七，五八五九六十一；
六五六，六五七，六八六九七十一；
七五六，七五七，七八七九八十一；
八五六，八五七，八八八九九十一；
九五六，九五七，九八九九一百一……”
这是女孩跳皮筋儿时唱的歌谣。很奇怪，它直接从21开始，一直数到101。中间还掉了许多数字，也就是说这首歌谣作为计数方式，它是不准确的，只是具有象征意义，带有节拍性质。那它为何是这个样子呢？每个人听了看了这样的数字组合，一定是云里雾里。
很显然，这是一位数学老师编的歌谣，参照并模仿了乘法口诀表。好多人看不明白，觉得它是纯粹数字游戏。
我的研究结果是：它不是随便编的，里面大有玄机。
第一行的“二十一”源自俗语“不管三七二十一”，意思是不顾一切，不问是非情由。不管三七二十一则出自明·冯梦龙《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“左手交银，右手交人，若三日没有来时，老身也不管三七二十一，公子不公子，一顿孤拐打那光棍出去。”
结尾的“一百一”实为一百零一，为了追求工整，舍去零字。一百零一意味着百里挑一，无可挑剔，游戏玩得很圆满，很尽兴。
说完头尾的数字来历，说中间。我们必须把这9行歌谣竖着看，第1列、第4列、第7列，均为从20到100的十位数上的数字，这个好懂；从第7列到第13列，横看均为数字递进，有规律，也好懂。
最难懂的部分集中在第2列和第5列的数字“五”，以及第3列的数字“六”和第6列数字的“七”上，为何这样选择数字？为何这样编码，而不是其他？
先说第6列的数字“七”，因为歌谣的每一行最后一个字均为“一”，十个数字中和“一”押韵的就只有“七”，舍我其谁？！七就这样定了。
第2列和第5列的数字“五”，居于每句的正中间，像轴心一样。这和发源于洛阳（距离偃师市30多公里，偃师市是洛阳市的下辖县级市）的河图洛书中数字5的位置相同。
4 9 2
3 5 7
8 1 6
这个图形就是河图洛书（又名幻方）的简化形式，是宇宙中数字最和谐的对称图。每行、每列、每对角线的三个数字相加都是15，5处于核心位置。这个歌谣也把五放在每句的正中间，显然是借鉴。比如：三五六，八五七等等，这样安放的目的，追求的自然是和谐。必须注意：歌谣中的三个相连的数字加起来不一定是15，只是借鉴河图洛书把5放在句子正中间而已。
现在说第3列，为了不至于和七拉开距离，就只有选择六了，紧密相连，也显得连贯，而不是突兀。试想第9行中的“九五六，九五七”的前半句，如果改为九五四，或者九五二，和下半句“九五七”就有些隔断感，不协调，就真的让人丈二和尚摸不着头脑了。
感谢您！你耐着性子看到这里，总算是看完了，一头雾水变为一身汗水，不过总算是弄明白了一首歌谣的运行机制和内部构造。
现在，试着传唱一番，它是欢快的，也是协调的。
（未完待续）
